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DIOS OMETECUHTLI: Dios de la Caza Azteca. El Mexicano de la Guerra

Significado del Dios Ometecuhtli

  • Ometeotl – “Dos Dios”, “Señor Dos”
  • Ometecuhtli (forma masculina)
  • Omecihuatl (forma femenina)
  • Dios de Dualidad Almas
  • Ometecuhtli, (náhuatl: “Dos Señor”) Deidad azteca, “Señor de la Dualidad” o Señor de la Vida, que representó un aspecto de la dualidad cósmica de la tradición azteca.
  • Con su contraparte femenina, Omecíhuatl (“Two-Lady” o “Lady of the Duality”), Ometecuhtli residió en Omeyocan (“Two-Place” o “Double Heaven”), el 13 ° y más alto cielo azteca.
  • Muchas maneras de dirigirse al creador en náhuatl
  • Ayac Oquipic: Nadie le dio a Él / Ella / Ellos Ser o Forma
  • En Tona In Tote: Nuestra Madre, Nuestro Padre
  • Ipalnemohuani: Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser / el dador de la vida
  • lhuicahua en Tlalticpaque: El que hace los cielos y la tierra
  • Yocoyani: Creador de todo lo que existe.

¿ Quién es el Dios Ometecuhtli ?

Como opuestos simultáneos, hombre y mujer, Ometeotl representó para los aztecas la idea de que todo el universo estaba compuesto de polos opuestos: luz y oscuridad, noche y día, orden y caos, etc.

De hecho, los aztecas creían que Ometeotl era la primera Dios, un ser creado por sí mismo cuya esencia y naturaleza se convirtieron en la base de la naturaleza del universo entero. A pesar de la importancia primordial de las deidades de Ometéotl dentro de la jerarquía de los cielos, otros dioses menores con sus propias personalidades distintas dominaron aspectos específicos de la vida azteca y fueron considerados como autónomos en sus acciones.

Se creía que era el responsable de liberar las almas de los niños de Omeyocan en preparación para los nacimientos humanos en la tierra.

Ometeotl, un dios azteca, se pensaba que era simultáneamente masculino y femenino, con los nombres Ometecuhtli y Omecihuatl. Sin embargo, ninguno de los dos estaba muy representado en el arte azteca, quizás en parte porque podían concebirse más como conceptos abstractos que como seres antropomorfos.

Representaban la energía creativa o la esencia de la que fluía el poder de todos los demás dioses. Existían por encima y más allá de todas las preocupaciones del mundo, sin interés en lo que realmente sucede.

¿ Qué Atributos Tiene el Dios Ometecuhtli ?

Los factores opuestos en el universo azteca incluían hombres y mujeres, luz y oscuridad, movimiento y quietud, y orden y caos.

Como parte del complejo Ometéotl, que representa un único tema creativo, Ometecuhtli está representado por símbolos de fertilidad y adornado con espigas de trigo

Ometecuhtli y su contraparte femenina, Omecihuatl, representaron las fuerzas primordiales de la naturaleza y la dualidad, y fueron los padres de muchos de los otros dioses principales.

A veces se los llama marido y mujer, pero en realidad se los consideraba dos caras del mismo dios dualista. A veces se mostraban como medio hombre, mitad figura de mujer.

¿ Cuál es el Poder del Dios Ometecuhtli ?

Era conocido como el original; Dador de vida, Gobernante de todas partes; Padre de las Deidades y la Humanidad.

Podía ser invisible como la noche e impalpable como el viento, más allá de las estrellas; Fuente de fecundidad, Unidad de contrarios

Historia del Dios Ometecuhtli

Los mexicas (aztecas) son bien conocidos por adorar a una gran “familia” de dioses y diosas. Arriba en la parte superior y detrás de las escenas, muchos estudiosos han afirmado que había un misterioso espíritu dual, Ometeotl, creador omnipotente y omnisciente de todo lo que existe.

Lo que la mayoría de la gente no sabe es que la palabra Ometeotl apareció por primera vez en fuentes secundarias escritas por Miguel Leon-Portilla, La Filosofía náhuatl y el Pensamiento y la cultura aztecas y no aparece en ninguna de las fuentes principales.

Después de examinar el trabajo de León-Portilla, queda claro que, aunque bien intencionado, León-Portilla inventó la palabra intencionalmente o no. Aunque Ometeotl es gramaticalmente correcto, no es una palabra indígena náhuatl.

Si bien es cierto que las fuentes primarias no mencionan a Ometeotl directamente, una gran mayoría de los historiadores y académicos mesoamericanos pasados ​​y presentes, lo hacen, citando a menudo fuentes que se refieren a una pareja de creadores celestes originales, aunque con un nombre diferente.

A menudo se citan los informantes nahuas del padre Bernardino Sahagún, quien escribió en el Libro Vi del Códice florentino los importantes discursos rituales pronunciados por las parteras aztecas sobre el nacimiento de recién nacidos y sobre el corte del cordón umbilical:

’Precioso collar, preciosa pluma, preciosa piedra verde, preciosa pulsera, preciosa turquesa, fuiste creado en el lugar de la dualidad, el lugar [arriba] de los nueve cielos. Tu madre, tu padre, Ome tecutli, Ome ciuatl, la mujer celestial, te formaron, te crearon, te enviaron.

Ometecuhtli gobernaron el más alto de los 13 cielos aztecas (algunas fuentes sugieren que originalmente eran nueve, reflejando los nueve inframundos, Omeyocan, el lugar de la dualidad.

Omeyocan se describe y se representa en el Codex Vaticanus A de la época colonial y la deidad que reside allí se llama Ometeotl, aunque es interesante que el comentarista, Pedro de los Ríos, cambie el nombre de Dos Señor a Tres Señor, ¡en un sencillo intento de vincular la deidad con la Trinidad cristiana!

Pocas imágenes existen de esta pareja, y su asociación con Ometecuhtli y Omecíhuatl, si bien es lógica y muy probable, no está claro, como mínimo.

Una y otra vez vemos indicios de la importancia suprema de la dualidad (Ometeotl), reflejada tan poderosamente en el lenguaje mismo de los aztecas, el náhuatl, que contiene, en la canción, el poema y el habla una gran cantidad de floridas o metáforas de significado pareado.

“Así como los cristianos inventaron la Trinidad, los nahuas inventaron la dualidad”, escribió Cecilio A. Robelo en 1951 en su clásico Diccionario de Mitología Náhuatl, un concepto tan básico para los mexicas, para la ideología mesoamericana y ubicuo en todo el mundo.

Maffie llama a este Ometeotl trascendente “dos energías sagradas” o “dos poderes sagrados”, y pide prestado a Cecelia Kelin al argumentar que “el cosmos es el gran tejido de Ometeotl en progreso”.

Como un principio cósmico, como Nuestra Madre, Nuestro Padre, como una deidad dualista, como una fuerza autogeneradora, ese espíritu “sopló” en el corazón de cada nuevo bebé, como la “personificación de la divinidad en abstracto” (Nicholson).

Los argumentos para la existencia de Ometeotl parecen ser realmente poderosos. La conclusión de Miguel León-Portilla sigue siendo tan decisiva como siempre: “Detrás de la aparente confusión de todo el panteón náhuatl estaba el ometeotl omnipresente”.

Mitos Sobre el Dios Ometecuhtli

Los antepasados ​​entendieron a Ometeotl como la creatividad (fuerza) suprema que está más allá de nuestra capacidad de encapsular y describir. Ometeotl es también el nombre más popular por el cual la mayoría de los mexicas contemporáneos usan para referirse a lo que muchos llamarían Dios.

Sin embargo, dadas las connotaciones negativas y malinterpretadas, hemos llegado a asociarnos con el término dominado judeocristiano “Dios”, nos engañaríamos al entender la profunda belleza de nuestra espiritualidad simplemente refiriéndonos a Ometeotl como (a) Dios.

Quizás Ometeotl pueda considerarse “un gran campo (y / o proceso) que crea”, un proceso profundo (divino) personificado. Sin embargo, no se equivoque, Ometeotl no debe dejarse a la comprensión de ser un mero concepto científico que carece de carácter profundo.

Considere la profunda inteligencia y creatividad que nos atribuimos a nosotros mismos y a nuestras civilizaciones, pensar que la profunda fuerza creativa que nos da a todos, la vida es una mera configuración insensible es bastante arrogante.

Si bien Ometeotl puede ser personificado por la palabra Creador, también debemos tener cuidado de no pensar en “él / ella / ella / ellos” como una persona o una entidad singular. Aunque sí, puede considerarse una entidad única en el sentido de que reconocemos que todo está conectado.

El mito de la creación azteca que describe cómo se originó el mundo se llama la Leyenda del Quinto Sol.

Existen varias versiones diferentes de este mito porque las historias fueron originalmente transmitidas por la tradición oral, y también porque los aztecas adoptaron y modificaron dioses y mitos de otras tribus que conocieron y conquistaron.

Según el mito de la creación azteca, el mundo de los aztecas en el momento de la colonización española fue la quinta era de un ciclo de creación y destrucción.

Creían que su mundo había sido creado y destruido cuatro veces antes. Durante cada uno de los cuatro ciclos anteriores, diferentes dioses primero gobernaron la tierra a través de un elemento dominante y luego la destruyeron.

Estos mundos fueron llamados soles. Durante el siglo XVI, y el período en el que aún vivimos hoy, los aztecas creyeron que vivían en el “quinto sol”, y también acabaría en violencia al final del ciclo del calendario.

Al principio, de acuerdo con la mitología azteca, la pareja de creadores Tonacacihuatl y Tonacateuctli (también conocido como el dios Ometeotl, que era hombre y mujer) dio a luz a cuatro hijos, los Tezcatlipocas del Este, Norte, Sur y Oeste.

Después de 600 años, los hijos comenzaron a crear el universo, incluida la creación del tiempo cósmico, llamado “soles”. Estos dioses eventualmente crearon el mundo y todas las otras deidades.

Después de que el mundo fue creado, los dioses dieron luz a los humanos, pero para hacer esto, uno de los dioses tuvo que sacrificarse lanzándose al fuego.

Cada sol posterior fue creado por el sacrificio personal de al menos uno de los dioses, y un elemento clave de la historia, como el de toda la cultura azteca, es que el sacrificio es necesario para comenzar la renovación.

Cuatro Ciclos

El primer dios que se sacrificó fue Tezcatlipoca, quien saltó al fuego y comenzó el Primer Sol, llamado “4 Tigre”. Este período estuvo habitado por gigantes que solo comían bellotas, y llegó a su fin cuando los gigantes fueron devorados por los jaguares.

El mundo duró 676 años, o 13 ciclos de 52 años según el calendario panmesoamericano.

El Sol Segundo, o sol “4-Viento”, estaba gobernado por Quetzalcóatl (también conocido como el Tezcatlipoca Blanco), y la tierra estaba poblada por humanos que solo comían piñones.

Tezcatlipoca quería ser sol, se convirtió en un tigre y echó a Quetzalcóatl de su trono. Este mundo llegó a su fin a través de huracanes e inundaciones catastróficas. Los pocos sobrevivientes huyeron a la cima de los árboles y se transformaron en monos. Este mundo también duró 676 años.

El Tercer Sol, o “Sol de 4-Lluvia”, estaba dominado por el agua: su deidad dominante era el dios de la lluvia Tlaloc y su gente comía semillas que crecían en el agua.

Este mundo llegó a su fin cuando el dios Quetzalcóatl le hizo llover fuego y cenizas. Los sobrevivientes se convirtieron en pavos, mariposas o perros. Los pavos se llaman “pipil-pipil” en el idioma azteca, que significa “niño” o “príncipe”. Este mundo terminó en 7 ciclos o 364 años.

El Cuarto Sol, el sol “4-Agua”, estaba gobernado por la diosa Chalchiuthlicue, hermana y esposa de Tlaloc. La gente comía maíz. Una gran inundación marcó el fin de este mundo, y todas las personas se transformaron en peces. El 4 Sol del Agua duró 676 años.

Creando el Quinto Sol

Al final del cuarto sol, los dioses se reunieron en Teotihuacan para decidir quién tenía que sacrificarse para que comenzara el nuevo mundo. El dios Huehuetéotl, el antiguo dios del fuego, inició una hoguera de sacrificio, pero ninguno de los dioses más importantes quiso saltar a las llamas.

El rico y orgulloso dios Tecuciztecatl “El Señor de los Caracoles” dudó y durante esa vacilación, el humilde y pobre Nanahuatzin “el Pimply o Scabby One” saltó a las llamas y se convirtió en el nuevo sol.

Tecuciztecatl saltó tras él y se convirtió en un segundo sol. Los dioses se dieron cuenta de que dos soles abrumarían al mundo, así que lanzaron un conejo a Tecuciztecal, y se convirtió en la luna, por eso todavía puedes ver al conejo en la luna hoy.

Los dos cuerpos celestes fueron puestos en movimiento por Ehecatl, el dios del viento, que violenta y violentamente sopló el sol en movimiento.

El Quinto Sol

El Quinto Sol (llamado 4-Movimiento) está gobernado por Tonatiuh, el dios del sol. Este quinto sol se caracteriza por el signo Ollin, que significa movimiento. Según las creencias aztecas, esto indicaba que este mundo se acabaría con los terremotos y que toda la gente sería devorada por monstruos celestiales.

Los aztecas se consideraban a sí mismos “el Pueblo del Sol” y, por lo tanto, su deber era alimentar al dios del Sol mediante ofrendas de sangre y sacrificios. El no hacer esto causaría el fin de su mundo y la desaparición del sol del cielo.

Una versión de este mito está registrada en la famosa Piedra de Calendario Azteca, una escultura de piedra colosal cuyas imágenes se refieren a una versión de este relato de creación vinculado a la historia azteca.

La Nueva Ceremonia de Fuego

Al final de cada ciclo de 52 años, los sacerdotes aztecas llevaron a cabo la ceremonia del Nuevo Fuego, o “unión de los años”. El mito de los Cinco Soles predijo el fin de un ciclo de calendario, pero no fue

Hijos del Dios Ometecuhtli

Tezcatlipoca fue uno de los cuatro hermanos nacidos de Ometeotl, el dios creador supremo de los aztecas.

Ometeotl, un dios con la capacidad de ser varios seres a la vez, en realidad engendró a los cuatro con otra encarnación de sí mismo, pasando su regalo de ser múltiples seres a Tezcatlipoca.

De hecho, de los cuatro hermanos, Tezcatlipoca es en realidad dos de ellos en las formas de Tezcatlipoca Roja y Tezcatlipoca Negra.

Los otros dos hermanos eran Quetzalcóatl y el dios de la lluvia, Tlaloc, o el dios de la guerra, Huitzilopochtli.

Aunque Tezcatlipoca nació como dos seres, hay cuatro encarnaciones de él en la mitología azteca simbolizada por las asociaciones de color con rojo, negro, azul y blanco.

Templos del Dios Ometecuhtli

Ometecuhtli fue el único dios azteca a quien no se erigió ningún templo, ni hubo ningún culto formal activo en su nombre. Al verlo como remoto en los cielos, los aztecas asumieron que nunca interactuaría con ellos directamente, pero eran conscientes de su presencia en cada acto del ritual y en cada ritmo de la naturaleza.

No había templos dedicados a Ometeotl o ningún culto activo que adorara a Ometeotl a través de rituales regulares. Parece, sin embargo, que Ometeotl fue abordado en oraciones regulares de individuos.

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El Dios OMETECUHTLI. De la Caza y la Guerra Mexicana. Sus Templos, Nombres de sus Hijos, Significado y Grandes Poderes. De la Deidad Azteca.
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